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광주광역시 광산구에 있는 석기시대 화강암의 민간신앙 관련 선돌. # 내용 1989년에 광주광역시 민속자료(현, 민속문화유산)로 지정되었다. 크기는 높이 230㎝, 두께 40㎝, 폭 75㎝이다. 마을 입구나 들 가운데에 세워져 있는 여느 입석과는 달리 현재 마을 안 민가의 마당에 서 있다. 세워진 시기는 선사시대로 추정된다. 석재는 화강암을 이용하였는데, 자연석 그대로가 아닌 인공을 가한 형태이다. 생김새는 위가 좁고 아래쪽이 넓으며, 중앙 부분을 4등분하여 가로로 줄을 새겼다. 땅에 묻힌 부분은 1m에서 1.5m 가량 ...

입춘날 제주도에서 치러졌던 마을굿. # 내용 관에서 주관하여 치러졌던 무속으로 1929∼1930년대까지 행해졌다. 입춘굿이 벌어지는 절차는 다음과 같다. 해마다 입춘 전날에는 온 섬의 수심방首巫覡]이 [관덕정(觀德亭) 또는 동헌에 모여서 전야제를 치르게 된다. 이 전야제 때에는 미리 만들어두었던 나무로 된 소를 끌어내어 제를 지내는데 거기에는 극적인 상황이 벌어졌다고 한다. 그 이튿날 아침에는 호장(戶長)이 머리에 관을 쓰고 몸에는 예복을 입고 나와서 목우(木 ...

장사를 지낸 당일 저녁 사람이 죽은 장소를 신앙적으로 정결하게 하고자 행하는 무속의례. # 내용 일명 ‘집가심’이라고도 한다. 사람이 죽은 방이나 장소에서 행하는 것이 원칙이다. 이것은 죽은 장소가 부정한 곳이어서 이것을 가시는 것이 일차적 목적인 의례이기 때문이다. 죽은 곳은 부정하기 때문에 가족이나 다른 사람들에게 해를 줄 수 있는 주력(呪力)이 있다고 믿기 때문이다. 단순히 죽은 장소를 위생적으로 가시는 것이 아니고 신앙적인 의미에서 정결하게 하는 것으로, 죽은 자에 대한 아픈 상처를 씻는 심리적인 효과도 있을 것이다 ...

자연숭배는 자연에 종교적 의미를 부여하여 숭배하는 신앙 행위이다. 자연을 신격화하지 않은 상태 그대로 거기에 경의를 표하고 기구하며 신앙을 바치는 것을 자연숭배라고 부른다. 천제, 기상, 산, 물, 땅과 같은 거시적 실체들은 지리적 자연숭배 대상이고, 바위, 나무, 곡식 등 지상의 작은 물체들은 물체의 자연숭배 대상이다. 동물도 자연숭배의 대상이다. 숭배의 대상이 자연 그 자체인지, 아니면 자연에 깃든 신적 존재인지 가리기는 어렵다. 자연숭배는 자연과 인간 사이의 유대를 인간의 의지로 지속시키고 강화해 나간다.

자연신은 자연물이나 자연력을 관장한다는 신(神)이다. 자연신은 대체로 인격을 갖춘 의인화된 신의 모습으로 신앙의 대상이 된다. 간혹 자연물 그대로의 모습을 지닌 정령(精靈)으로서 신앙의 대상이 되는 경우도 있다. 자연신의 종류는 대개 천상신, 산신, 지신, 수신, 화신, 암석신, 수목신, 동물신 등을 들 수 있다. 무속 신앙에서 총 273종의 무신 가운데 173종이 자연신으로서 전체의 63.6％를 차지하고 있다. 전통 민가의 집안에는 가신, 집 밖에는 마을신을 모시고 있는데, 그 대부분은 자연신이었다. 자연신은 그만큼 우리에게 친근하였던 신격이라고 할 수 있다.

서울특별시 동대문구에 있는 조선시대 서울의 네 방위에 세워진 사성황 관련 신당. # 내용 네 서낭은 동의 자지서낭, 남의 우수재서낭(牛首峴城隍), 서의 사신서낭(使臣城隍), 그리고 북의 동락정서낭(同樂亭城隍)이다. 옛날 서울의 무당들은 네 서낭을 순례하면서 네서낭풀이를 행하였는데, 자지서낭이 그 첫번째에 해당하였다. 자지서낭은 동대문 밖 창신동타락산(駝駱山)의 산허리에 있었다. 형태는 서낭나무를 신목(神木)으로 하고 신당(神堂)과 신천(神泉)을 함께 갖춘 전형적인 서낭당으로서, 당은 원래 한 칸짜리 기와건물로 되어 있었다. ...

무당이 굿할 때 신의 영력을 보여주기 위해서 맨발로 작두 위에 올라서서 춤을 추고 공수를 내리는 굿거리. # 내용 작두를 탈 수 있는 무당은 신이 내려 무당이 된 강신무(降神巫)여서 작두를 타는 무당의 분포권도 강신무가 분포되어 있는 중부·북부지역이 주가 된다. 현재 전승되고 있는 무속에서는 발견되지 않으나 남부인 영남지역에서도 무당이 과거에 작두를 탔다는 자료가 무당과의 대담에서 조사된 예도 있다. 중부·북부지역의 경우, 작두타기는 장군신을 청하여 놀리는 과정에서 무당에게 장군신이 내리면 무당이 작두를 탄다. 무당이 타 ...

잡귀는 정체를 알 수 없는 잡스러운 귀신이다. 잡귀는 집안을 맡은 가신이나 마을을 맡은 동신과는 달리 정처 없이 떠도는 외계신에 속한다. 잡귀는 대개 나쁜 해를 끼친다는 점에서 사귀(邪鬼)라고 불린다. 잡귀는 불행한 인간의 사령(死靈), 병을 일으키는 역신, 그리고 그 밖의 잡신 등으로 나눈다. 사령에는 객귀, 영산, 손각시, 몽달귀신, 도령귀신 등이 있다. 역신에는 호구신, 마마, 두역신, 우두신 등이 있다. 그외의 잡신에는 도깨비, 수비, 두억시니 등이 있다. 잡신을 달래기 위해서 사령제를 지내거나 굿을 할 때 마지막 순서로 거리풀이를 한다.

제주도의 무당굿 중 잡귀의 범접으로 앓게 된 병을 치료하는 굿의 중심굿거리. # 내용 잡귀의 범접으로 앓게 된 병을 치료하는 굿을 통칭 ‘푸다시’라 하는데, 잡귀풀이는 이 푸다시의 중심 제차로 행해지며, 이밖에도 혼이 육체에서 떨어져 나가서 일어난 병을 치료하는 넋들임, 요괴인 사(邪)의 범접으로 일어난 병을 치료하는 새?림 등의 굿에서도 행하여진다. 잡귀란 사령(死靈)의 일종이다. 무속에서는 사람이 죽으면 그 영혼은 육체에서 이탈하여 저승으로 향하는데, 대개 만 2년이 지나면 저승에 완전히 간다고 믿고 있다. 그래서 만 2 ...

맹인의 원령(怨靈)을 풀어주기 위한 굿거리. # 내용 일명 ‘맹인거리’라고도 하며, 놀이화되어 행하는 것이 특징이다. 중부이북지방의 뒷전이나 남부지방의 거리굿에서 행해지고, 황해도 지방의 무당굿에서는 ‘도산말명 방아찜’(도산말명방아놀이)이란 거리에 장님이 중요한 역할을 한다. 장님은 우리 사회에서 보호받기보다는 조롱의 대상이 되어 이를 반영하는 속담·민요·속신 등이 많다. 그런데, 이것은 단순히 신체장애자를 무시해서가 아니라 오히려 어떤 주술적인 힘을 가진 존재로 생각하기 때문에 나온 것이라 할 수 있다. 장님은 신체적 부자 ...

음력 정월 14일 밤 대전광역시 대덕구 장동 산디마을의 입구에 있는 2개의 돌탑에 지내는 마을제사. 탑제. # 개설 이 탑제는 장동 산디마을 입구에 있는 2기의 돌탑에 매년 음력 정월 14일 밤에 지내는 마을 공동제의이다. 산디마을은 대전의 동쪽에 위치한 계족산과 계족산성 아래 깊숙한 곳에 아늑하게 자리한 산촌이다. 밖에서 마을로 들어가다 보면 마을 어귀를 향해 흐르는 개울 주변에 숲이 우거져 있고, 이 숲 속 좌우에 쌍탑이 있어 할아버지탑과 할머니탑으로 불린다. 2기 모두 자연석으로 다소 거칠게 쌓았으며, 동쪽에 있는 할 ...

전라남도 완도군 장좌리에서 당제 때에 섬기는 당신. 송대장군. # 내용 장좌리의 당제는 장도(將島)에서 행하여지는데, 장도의 신당에 당신으로 모셔지는 신이 송대장군(宋大將軍)이다. 마을사람들에 의하면, 당신으로 모셔지는 신은 사실은 장보고이니 송대장군은 장장군의 별호라고 믿어진다. 장장군에 얽힌 전설을 옮겨보면 다음과 같다. 엄장군은 장장군의 사위로 엄나뭇골에 살았는데, 장인과 둘이서 내기를 하였다. 그 내기는 지금도 장도 동쪽에 보이는 까투리여까지 날아가 해뜨는 시각에 누가 먼저 기를 꽂는가 하는 것이다. 장장군은 까투 ...

장승은 통나무나 돌에 사람의 얼굴 모양을 새겨 마을 입구나 길가에 세운 목상이나 석상을 가리키는 신목(神木)이다. 마을의 수문신·수호신, 사찰이나 지역 간의 경계표·이정표 등의 구실을 하며 전국에 분포되어 있다. 나무 기둥이나 돌 기둥의 상부에 사람 또는 신장의 얼굴 형태를 소박하게 그리거나 조각하고, 하부에는 천하대장군·지하대장군 등의 글씨를 새기고 거리를 표시한 신앙대상물이다. 보통 남녀 쌍이 마주 서 있다. 장승제는 마을에서 지내는 동제의 일부에 포함되어 진행되는데 잡귀를 물리는 의식으로 매우 떠들썩하고 흥겹게 지내는 특징이 있다.

해방 이후 「강릉단오제」의 전승자로 지정된 기예능보유자. # 내용 강원도 강릉 출신. 보유종목은 무가(巫歌)이며, 1967년에 인정되었다. 세습무녀로 동해안일대의 도무당이었고 강릉단오제 대제를 도맡아 무굿을 주재하여왔다. 단오굿은 열두거리의 다양한 굿을 수일 동안 계속하는 큰굿으로, 기록에 의하면 100명이 넘는 무격들이 참여하는 일도 있어 그 규모를 짐작할 수 있는데, 그는 도무당으로서 많은 무격을 잘 통솔하였다. 세습무의 기능을 잘 발휘하였으며, 박용녀(朴龍女)에게 전수하였다.

장흥 방촌리 석장승은 조선 후기, 전라남도 장흥군 관산읍 방촌리에 조성된 2기의 장승이다. 형상으로 보아 남원, 순창, 부안 일대에 남아 있는 다른 석장승과도 닮은 점이 있어 조선 후기에 민간신앙의 하나이면서도 마을 수호를 위해 세운 것으로 추정된다. 명문이 있는 서쪽 장승과 명문이 없는 동쪽 장승으로 구성되어 있으며 마을에서는 정월 대보름에 별신제를 올린다.

재물이나 좋은 일이 생길 수 있는 운수를 가리키는 민간용어. # 내용 ‘오늘 재수없다.’라는 말처럼 하루하루의 짧은 운수를 말하지만, 집안이나 가족을 단위로 넓은 의미의 운수를 말하기도 한다. ‘그 집은 재수가 없다.’는 말도 한다. 특히, 개인의 재수를 말해서 신수(身數)라고 한다. 신수점은 개인의 운수를 점치는 일을 말한다. 그러나 재수를 점치는 것은 별로 없다. 다만, 아침에 손을 베었을 때 “오늘 재수가 옴붙었다.”고도 한다. 이는 자기 행위나 다른 어떠한 행위의 결과로 인해서 재수가 좌우된다는 메커니즘이 있다고 할 ...

중부지역에서 집안의 안녕함과 재복 그리고 자손의 창성, 가족의 수복을 위해 행하는 무속의례. # 내용 주로 중부지역에서 행하여지는데, 서울과 경기 북부지역에서는 강신무가 하고 경기 남부와 부여지방에서는 세습무에 의해서 전승된다. 집안단위로 행하여지면서 산 사람의 길복을 추구한다는 점에서 죽은 이의 영혼천도를 목적으로 하는 진오기굿과 대별되는데, 재수굿이라는 이름 외에 천신맞이 · 경사굿 · 안택굿 등으로 불리기도 한다. 전라도 지역의 도신, 황해도지역의 철물이굿의 ...

저승은 사람이 죽은 뒤에 그 영혼이 가서 산다고 믿는 사후세계이다. 명부·황천·유계 등으로도 불린다. 저승에 극락과 지옥이 있다는 관념은 도교와 불교의 저승관이 한국에 도입된 이래 민간에서 통용되었다. 이때 극락과 지옥은 저승의 하위개념이다. 한국에서는 다종교가 공존하는 특성을 보이는데 종교마다 나름의 저승관을 갖고 있어서 여러 종류의 저승 관념이 공존한다. 한국의 전통종교인 무, 불교, 도교의 저승관은 관련 의례나 전승하는 민담·문헌 등에서 상당히 구체적으로 살펴볼 수 있다. 그에 반해 유교의 저승관은 상당히 막연한 편이다.

인간이 죽으면 저승으로 데리고 간다는 매개자를 지칭하는 용어. # 개설 민간신앙에서 사람이 죽으면 저승으로 데리고 간다는 매개자라고 할 수 있다. 민간에서는 상을 당하면 임종 직후 대문 밖에 저승사자가 먹도록 사자밥을 차려놓는다. 경기도 남부지역에서는 나무로 만든 절구통 위에 키를 올려놓고 그 안에 밥과 짚신, 엽전을 올려놓은 사자상을 차려 놓기도 한다. # 연원 및 변천 저승사자에 대한 이미지는 ‘전설의 고향’이라는 TV드라마를 통해서 검은 두루마기를 입고 갓을 쓰고 백색으로 화장을 한 분위기를 풍긴다. 검정색 두루마기를 ...

주술로 특정 대상이나 공동체에 나쁜 영향을 주려는 행위를 가리키는 민간용어. # 내용 주술을 흰빛의 주술과 검은빛의 주술로 가름할 때, 검정주술에 해당한다. 우리 민속 현장에서는 이 말 대신 양밥이라든가 방이라는 말이 쓰이기도 하였다. 남을 향한 시기심이나 앙심이 저주를 낳게 되면 말할 나위도 없다. 앙갚음 때문에도 물론 저주는 발생할 수 있을 것이나, 요컨대 남을 대하는 파괴적 공격심성이 그 어느 경우에나 도사리고 있는 것이다. 우리 민속에서 해코지라는 말을 저주행위 그 자체 또는 저주의 결과로 일컬어왔던 것도 바로 이 때문이 ...